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孟村管件浅谈管件的发展趋势

作者:河北鹏鑫管道装备集团有限公司 浏览: 发表时间:2020-07-27 15:23:22

  男有分,女有归,货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。孟村管件是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户面不闭,是谓大同。显然,《礼记》的这种“大同”已经超越了《论语》“亲亲尊尊”之“仁爱”,体现的是一种真正的、纯粹的、无差别的博爱,达到了孔子自身人文精神之***峰就墨子面言,他的“兼爱”提倡人与人“相爱”,不过他的“爱”比《论语》更质朴、直接,平等,墨子认为天下之乱起于人与人不相爱,《墨子·兼爱上》:“当察乱何自起?起不相爱,臣子之不孝君父,所谓乱也。子自爱不爱父,故亏父而自利;弟自爱不爱兄,故亏兄面自利:臣自爱不爱君,故亏君而自利,此所谓乱也。

  虽父之不慈子,兄之不意弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。父自爱也不爱子,故亏子面自利:兄自爱也不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也不爱臣,故亏臣面自利。是何也?皆起不相爱。孟村管件虽至天下之为盗贼者亦然,爱其室不爱其异室,故窃异室以利其室;航爱其身不爱人,故贼人以利其身。此何也?皆起不相爱虽至大夫之相乱家,诸侯之相攻国者亦然。大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利其家;诸侯各爱其国不爱异国,故攻异国以利其国,天下之乱物具此而已矣。察此何自起?皆起不相爱,”故“兼爱”是圣人治理天下之良方,《墨子·天志下》“故昔也,三代之圣王尧舜禹汤文武之爱天下也,从而利之,移其百姓之意焉,率以敬上帝山川鬼神,天以为从其所爱而爱之,从其所利而利之,于是加其赏焉,使之处上位,立为天子以法也。“其具体做法是,“视人之国若视其国,视人之家若视其家,视人之身若视其身。

  孟村管件是故诸侯相爱则不野战,家主相爱则不相墓,人与人相爱则不相贼,君臣相爱则惠忠,父子相爱则慈孝,兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱,强不执弱,众不劫寡,富不贫,贵不放贱,诈不欺愚。凡天下祸怨恨可使毋起者,以相爱生也,是以仁者誉之”(《圈子·兼爱中》),墨子的“兼爱”自始至终地、彻底地体现了人与人之间无差别的平等的爱,是先秦人文精神之又一高峰。“民本”思想始见于《尚书》,《夏书·五子之歌》“民可近,不可下,民惟邦本,本固邦宁”,其产生与中国传统的农耕经济形式密切相关,前面说过,农耕的经济基础决定了宗法制的社会结构和***形态,面宗法制的社会结构和***形态确立之后又反过来维护者农耕经济形式,所以先秦历朝、各地统治者都把农业作为立国之本,农业劳动力稳定,则农业生产有序,社会安定,所以《尚书》中屡屡提及“重民”“保民”等“民本”思想,如《商书·盘庚上》“我王来,即爱宅于兹,重我民”。

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